古代史研讀：蒙古親王貢桑諾爾布的介紹及其變革思想的形成過程，"人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在自己選定的條件下創造而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。"所以，貢桑諾爾布能夠成為蒙古族近代的開明王公之事並不是偶然的，而是歷史發展的必然結果。
公元1206年，成吉思汗建立"也可·忙豁勒·兀魯思"後，把自己控制以外的地域分給子女、兄弟、勳臣等人，讓他們掌管其所分到的區域。這一分封地域的過程就是蒙古族傳統的政治制度，即"分封制"，該制度直接決定了，清朝時期王公貴族的地位。
在成吉思汗建立"也可·忙豁勒·兀魯思"時，者勒蔑因立下了汗馬功勞，任命為"四獒"將軍之一；而後，將自己的愛女許配給了者勒蔑的兒子吉伯格，使其享有"塔布囊"稱號。隨後，便把契丹大寧之地（現在的喀喇沁地區）冊封他為"諾顏"。
貢桑諾爾布
靖難之亂，兀良哈諾顏率六千大軍，與燕王聯手，將建文帝擊潰。燕王登基之後，將大寧所有領土都交給了兀良哈，並恢復恢復其諾顏稱號。 1629年6月，因兀良哈氏最傑出的首領蘇布迪率領歸附於後金（清朝）後，皇太極封於他喀喇沁故土，給予札薩克親王的稱號。貢桑諾爾布作為蘇布迪的子孫，自然而然的承襲喀喇沁旗扎薩克親王這一稱號，掌管喀喇沁地區。
貢桑諾爾布（1872-1931）字樂亭，號夔庵，出生於內蒙古卓索圖盟喀喇沁右旗蒙古族的貴族家庭。在1931年，病故於北平。其變革思想包含了政治、教育、經濟等各方面，為蒙古族近代社會思想注入了新的力量。當然，這一變革思想的形成與其接受的教育直接相關。 "人是唯一必須受教育的產物"教育通過文化的傳授，培育人、促進人的發展。
在近代，教育可以分為三大類，即家庭教育、學校教育和社會教育；而最基礎的無疑是家庭教育。在貢桑諾爾布生活的年代，多數以家庭教育為主。其父親旺都特那木吉勒雖然性情暴戾，推行暴政，但對貢桑諾爾布的教育問題很上心。
"在貢王6歲時，旺王便為他聘請了山東舉人、著名塾師丁錦堂為私家教師，由丁舉人做貢桑諾爾布的啟蒙老師，教他誦讀了《千字文》、《百家姓》等各種啟蒙讀物，以後，又陸續教授了《孝經》、《四書五經》及各種經典和史籍書目。
與此同時學習滿蒙文字。旺王還請了一名西藏的喇嘛來教導貢桑諾爾布，學習用藏文寫的佛經，專門教授他並攻讀藏文書寫的佛學經卷。同時目的：一在強身健體，二在不輟家風。 "
可見，旺王在教育貢桑諾爾佈時，文武相結合，"幾乎塑造了一個'文武'全才。"值得一提的是，貢桑諾爾布的奶媽，時常教育他尊老愛幼，心懷仁愛之心，愛護貧民奴婢；因此，貢桑諾爾布從小照顧貧苦百姓的兒女。
貢桑諾爾布自幼勤奮好學，天資聰明，通過良好的家庭教育，貢桑諾爾布與當時的王公子弟比較，接受了良好的教育。因承襲了父親的職爵，他在喀喇沁地區可謂有"萬人之上，一人之下"的地位。所以，具有許多與外界接觸的機會，可以跨出國門考察別國發展概況，進行文化交流。通過這種思想文化的交流與融合，使他產生了變革圖強的思想。
貢桑諾爾布變革思想形成的社會視角
貢桑諾爾布是一位歷史人物，他不僅是環境的創造者，同時也是環境的產物。論述他的變革思想，一定要從當時的社會背景及社會思想入手。 19世紀末，世界資本主義走上發展軌道，並向處於低級發展階段的國家進行資本擴張。
由於大清帝國在地理位置上與發達國家略有距離，到晚清時期才與英，法，美，俄等資本主義國家有了全面的聯繫，這些國家便開始從經濟，政治，文化等多方面向中國滲透。在這些資本主義國家中，俄國政府是最先伸出了魔抓。鴉片戰爭後，沙俄和中國之間的衝突愈演愈烈，為了加強對中國的侵華，雙方簽署了一套不公平的協定。
1851年8月，中俄簽署了《中俄伊犁塔爾巴台通商章程》，其內容為：第一，伊犁，塔爾巴台兩地雙方通商，兩方都不徵稅。第二，在伊犁，塔爾巴台設立俄商貿易區，供他們居住和儲存貨物之用。第三，俄羅斯商人來做買賣，俄羅斯要派專門的使館對他們進行管理，他們所住的貿易區也由使館管轄。
第四，俄商"違法違紀，如屬官司，仍交俄使館處理"。其中，俄羅斯攫取了在中國領土內進行自由貿易的權利，侵犯了清朝的自主權。 1855年，時任東西伯利亞地區總督的穆拉維約夫，乘中國動盪不定之勢，也佔領了黑龍江以北地區。法俄發動第二次鴉片戰爭時，俄羅斯作為調停者，先於法俄與我國簽訂了"天津條約"。
1860年，清朝在第二次鴉片戰爭中戰敗，俄國以調停者身份居功，雙方簽訂"北京條約"，割據烏蘇里江以東地區，並規定對雙方東部邊境的貿易免徵稅收。 1862年，為使條約內容更加確定，俄羅斯制定了中俄"陸路通商章程"。 1869年，中俄製定了"修訂的陸路通商章程"，俄羅斯獲得了在內蒙古盟旗的通商權。
此外，1896年"中俄密約"，1898年的"旅大租地條約"，"續訂旅大租地條約"，"東省鐵路公司續訂合同"等不平等條約，使俄國獲得了橫貫東北的鐵路修建權，銀行開辦權。
由於中俄這些不平等條約，蒙古民族地區地區逐漸過渡到半殖民地半封建社會。沙俄以後，英，法，日等列強也與中國簽訂不平等條約，在蒙古民族地區的重要城鎮開設商店，利用減稅特權，通過天津，營口，大連等城市，將商品和鴉片運往蒙古民族地區地區。
與此同時，英國，美國等國的商人將蒙古民族地區地區的農畜產品和原料運到國外。清朝政府則為了拉攏蒙古人，採取了安撫政策。那些在蒙古民族地區盛行的聯姻政策，設立職官，獎勵墾荒，盟旗制度等舉措，都是為安撫政策服務的。
進入20世紀，清朝政府為全面削弱蒙古民族地區的實力而實施"新政"。在蒙古民族地區便是"開放蒙荒"，即"蒙古地方以萬里長城為界，遷來大批難民以所謂借地養民為由，利用其土地種田。"並在那些被開墾的地區設州、縣等行政機構，剝奪了蒙古人自主權。
"救亡與發展"思潮的盛行
在近代世界資產階級革命思想和國內維新思潮的蓬勃發展下，作為蒙古族開明王公的貢桑諾爾布提出了變革思想。隨著西歐列強對中國的侵略，中國幾千年的封建制度被觸動。政治上，逐漸過渡到了半殖民地半封建社會；經濟上，自然經濟向資本主義生產發展；思想上，封建傳統思想轉變為資本主義進步思想。
對於中國未來走什麼道路以及怎樣走的問題，知識分子嚴復，梁啟超，康有為等人從自然科學的進化論中得到啟發，提出了"救亡與發展"的社會進化論，探尋救國之路。其中，康梁開展的"戊戌變法"對貢桑諾爾布變革思想的形成產生了重要影響。
當時，資產階級改良派開展"戊戌變法"運動，向人民宣傳維新思想。這一維新變法運動啟發了剛開啟政治生涯的貢桑諾爾布。在帝國主義和封建的雙重壓力下，一批蒙古的知識分子們不僅沒有束手就擒，而是揮毫筆尖，寫出富有內涵，反映時代特色的作品。
對蒙古族歷史進行了回顧，對封建體制的腐敗和資本主義的入侵進行了批評，展現了巨大的變革激情其中，最先提到的開明志士就是尹湛納希。他提出"清朝創業之際，回人的功績原非蒙古人那樣顯赫，但是他們能夠應試科舉，量才錄用，唯獨不讓蒙古人進考"以詢問的形式闡明了清朝不讓蒙古人參加科舉考試的事實。這實質上，是對清朝政府慘無人道的政策進行揭露，體現出反封建的思想。
近代另一位開明志士羅布桑愨丹，通過撰寫《蒙古風俗鑑》，來體現其救亡與發展的思想。他揭露清朝對民眾的剝削、佛教"萬物皆空"理論的虛假性、以及蒙古王公貴族的腐敗性。
舉例來說，他在其作品中提到佛教的教義"認為世界之事皆為空，並不永生的身體沒有用處，反受其苦而作孽，還是念經修善為好，應為來生著想。"來揭示佛教教義對人類價值的否定，體現其無神論思想。
總的來說，尹湛納希和羅布桑愨丹，都是與貢桑諾爾布生活在同一時期，一輩子為民族的發展而努力的開明志士。他們探索民族衰敗的原因，尋求發展之路，制定救亡方案，使民眾覺醒，給蒙古族近代哲學與社會思想界帶來了新的氣息；為貢諾爾布的變革活動提高了理論基礎。
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